恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父(f塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家ù)母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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