黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有(yǒu)强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么(zài)锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的(de)这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们(men)不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效(xiào)的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的实力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么