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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(cén将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物g)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物p>

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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