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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(x萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌ué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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