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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(b什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法àn)法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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