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生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说(shuō)》，本(běn)文此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读(wén)中(zhōng)，小编整理了这篇文言(yán)文的(de)相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞(zhēn)元十七(qī)年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文(wén)章，以澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门(mén)博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾(wú)前，其闻道(dào)也固(gù)先乎吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见的“状(zhuàng)语余行(xíng)局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语形容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是一(yī)定要后(hòu)置的，但是，有一种状语(yǔ)必定后置，那就是介宾(bīn)结构(gòu)作(zuò)状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或(huò)形容词的，表示谓语中心词的(de)状态、方式、时(shí)间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需(xū)要用介(jiè)词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时(shí)，往往需要用介词来引入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引(yǐn)入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构(gòu)叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言(yán)文凡是介(jiè)宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理(lǐ)劝(quàn)说(shuō)他(tā)”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生在我(wǒ)之(zhī)前”；“早(zǎo)于我”。

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