孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)的(de)。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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