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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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