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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字演化的规丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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