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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字,恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

  “恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端(duān),羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng),孟子(zi)认为人性本(běn)善,人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn),“不忍人之心”包括四个方面,包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

  原文:恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě);

  羞恶(è)之心,义之端也;

  辞让(ràng)之心,礼之端也;

  是非之心,智(zhì)之端也。

  人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也,犹(yóu)其有四体也。

  有是四端而(ér)自谓不能者,自贼者(zhě)也;

  谓(wèi)其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充之,不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

  《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略(仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非,民为贵(guì)社稷(jì)次(cì)之君为(wèi)轻)和政治行动,成书(shū)大约在(zài)战国(guó)中期,属(shǔ)儒家经典著作。

  其(qí)学说出发(fā)点为性善论(lùn),主张德治(zhì)。

  南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

     “恻隐之心,仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是:同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的(de)哲(zhé)学里,人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心,即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

  这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不忍人之心。

  先王有不忍(rěn)人之(zhī)心,斯有不忍人(rén)之政矣。

  以不忍(rěn)人(rén)之心(xīn),行不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人(rén)乍见孺子将入于井,皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其(qí)声而然也。

  

   由(yóu)是观(guān)之,无恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心,非(fēi)人也;无(wú)辞让之心(xīn),非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之(zhī)端也;辞(cí)让之心,礼之端(duān)也;是非之心,智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

  人之有是四端也,犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也。

  

   有是四(sì)端而自谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼(zéi)其君者也。

  凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充之,足以保四海;苟不充之,不足(zú)以事父母。

  ”

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