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　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(g光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米ǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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