黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着(zhe)重要(yào)的地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的(de)士(shì)气和(hé)风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

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在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了(le)气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

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关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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