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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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