转(zhuǎn)世灵童这(zhè)个词语(yǔ)不(bù)知道大家有没有听说(shuō)过，这是一(yī)种(zhǒng)藏(cáng)传(chuán)佛教的说法，对于(yú)不了解的未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思人来说，第一次听到转世(shì)灵童的时(shí)候会从字面(miàn)上去理解这个词语的(de)意思，质疑转世灵童这样的(de)事情(qíng)到底(dǐ)有科(kē)学依据吗？或者又是从(cóng)其他地方了解相关消息(xī)，给人如此严(yán)肃感觉的事(shì)情最(zuì)后居然是用抓阄的方式来决定(dìng)的(de)，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对(duì)于这(zhè)点我们下面(miàn)就详细了解了解(jiě)，最起码以后(hòu)说起来这(zhè)种事情(qíng)的时(shí)候才不会显得很(hěn)无(wú)知，转世灵童其实根(gēn)本(běn)不是未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思我们想象中(zhōng)的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人(rén)一听说转世灵(líng)童就觉得不科学，是(shì)骗人(rén)的东西，但其实许(xǔ)多事情存在即(jí)合理，况且转世灵(líng)童又(yòu)不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎转世会带着以前(qián)记(jì)忆(yì)的(de)那种，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只是(shì)我(wǒ)国藏(cáng)教(jiào)的一种文化(huà)制度，这(zhè)种制(zhì)度是藏传佛教特有的(de)传承方式，起源(yuán)于公(gōng)元12世纪西(xī)藏佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为转世继承从那之后(hòu)就(jiù)开始有(yǒu)了活佛(fú)转(zhuǎn)世的办法，各教派先后(hòu)效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人(rén)宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆寂(jì)后(hòu)，为了防(fáng)止内(nèi)部分(fēn)裂，于是采取了(le)这种噶(gá)玛噶举派的转世办(bàn)法，由(yóu)高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系统(tǒng)，不过经(jīng)过历史的演变，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必(bì)须经中央政府册封才能得以确认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世(shì)灵童的方法有很多，大概(gài)分为非(fēi)掣(chè)签方式和金瓶掣(chè)签方式，前(qián)者可以按照遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇观(guān)等方法(fǎ)寻找转世灵(líng)童(tóng)，至于后(hòu)者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现(xiàn)的(de)金瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛(fú)转(zhuǎn)世的认(rèn)定(dìng)权开始掌握(wò)在中(zhōng)央手中，由(yóu)中央直接审(shěn)批(pī)和(hé)册(cè)封，这种认定方(fāng)式还(hái)算正常，倒是之前的非掣签方(fāng)未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思式实在是太随心所欲了，简直是(shì)完全撞运气抽签决定一(yī)样。

转世(shì)灵童这种事(shì)情(qíng)其实并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不理(lǐ)解但(dàn)也(yě)不能不尊(zūn)重(zhòng)人(rén)家的文化，中(zhōng)国(guó)上(shàng)下几千年，很(hěn)多文(wén)化都是现在的(de)我们所不能完全理解(jiě)的，不能(néng)理解就要(yào)学会体谅，存在(zài)即合理，只(zhǐ)要(yào)这(zhè)种制度还没有被彻底取缔，那么(me)就一定有道理，当然不(bù)管是转世灵童(tóng)还是转世制(zhì)度现在基本上都已经看(kàn)不(bù)到了(le)，大(dà)家生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去(qù)关心这种问题啊。

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