《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点)秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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