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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数(shù)谓之万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物(wù)数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加(jiā)反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里独特的(de)时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝)同时，当(dāng)我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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