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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。<氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因/p>

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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