春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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