黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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