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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达马云看未来商铺的前景。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子(zi)的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèn马云看未来商铺的前景g)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn马云看未来商铺的前景)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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