孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(sh十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思ēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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