黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(z维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架ì)古(gǔ)以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度(dù)又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道(dào)。

而(ér)来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地(dì)利不(bù)如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是一个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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