文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(z我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀ì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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