春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòn美国管得了比尔盖茨吗g)横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确美国管得了比尔盖茨吗(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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