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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端(原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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