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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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