恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥有ln的公式大全，ln4-ln2等于多少四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhln的公式大全，ln4-ln2等于多少ě)，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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