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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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