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　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是本(běn)来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是空(kōng)的，看世间(jiān)万物无不(bù)是(shì)一个空字，心本(běn)来就(jiù)是空的话，就无所谓抗拒(jù)外面(miàn)的诱(善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所(suǒ)作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘(chén)埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依此修行(xíng)，西方只(zhǐ)在目前(qián)！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛(fú)教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对(duì)神秀(xiù)的《无相偈(jì)》所作的(de)，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本来无(wú)一物，何必惹(rě)尘(chén)埃.是什么(me)意思？全解

　　意思是(shì)本来就(jiù)没有什么东(dōng)西，为什么一(yī)定要自寻(xún)烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树(shù)，弟(dì)子的心灵就(jiù)像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断(duàn)地将它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师(shī)当年刚入(rù)佛门修行时，他的师父(fù)出题让(ràng)他们写一首偈(jì)语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师(shī)兄神秀说(shuō)：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观(guān)点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显然要(yào)高得多，所以最(zuì)终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第(dì)六代善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释(shì)迦牟(móu)尼佛当(dāng)年在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性（十(shí)年树木百年树人(rén)就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样(yàng)来解释(shì)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩(pú)提树(shù)，而(ér)是(shì)原本比喻(yù)智慧(huì)的，明亮的镜子本(běn)来(lái)就不是镜子，而(ér)是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们(men)的心本(běn)来就是团缺(quē)清静(jìng)的，那(nà)里(lǐ)会染上什么(me)尘埃(āi)呢?

　　二者的差异在于(yú)，神(shén)秀要借(jiè)助具体的物(wù)体意象来表达(dá)自己感(gǎn)悟，而慧(huì)能则超越(yuè)了神秀的境界，不需(xū)要比喻，直接看到事物的(de)本质了(le)。

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百度(dù)百科—菩提(tí)本无树

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