起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(d当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗ào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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