恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)的(de)。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(d西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学uān)也(yě)的(de)意(yì)思是(shì)啥(shá)以及恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(s西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学ī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思翻译拼(pīn)音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思和道理等问题，小编将为你整理以下知识：

恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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