恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是(shì)啥(shá)以及恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思翻(fān)译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思和拼音(yīn)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)和道理等(děng)热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物p>

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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