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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠(huì结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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