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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷已婚女性英文称呼，女性英文称呼不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“已婚女性英文称呼，女性英文称呼许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”已婚女性英文称呼，女性英文称呼p>

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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