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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗>

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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