恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥以及(jí)恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)翻译拼音，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)和拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)和道理等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让(r蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头àng)之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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