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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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