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西气东输的起点与终点,西气东输的起止点是哪里?

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  “方生方死,方死方生。

  方可方不(bù)可,方(fāng)不可方可”的意思是(shì):生就是死,死就是生,可以就是(shì)不可以,不可以就是可以。

  出(chū)自庄周《庄子·齐物(wù)论》。

  主要阐述的是庄子的哲学(xué)观点,庄子只承认绝对运动,否定相(xiāng)对静止。

  在道家观(guān)点中,这(zhè)代表了(le)事物没有绝(jué)对的(de)生(shēng)与死。

  从哲学(xué)的西气东输的起点与终点,西气东输的起止点是哪里?角(jiǎo)度,这属于一(yī)种相对主义诡辩论。

  在(zài)马克思主义世(shì)界观中,“方生方(fāng)死”的观点承认事物都(dōu)在(zài)不(bù)停地(dì)运动(dòng)变化,但否认了相(xiāng)对静止(z西气东输的起点与终点,西气东输的起止点是哪里?hǐ)的存在,否认事物运(yùn)动变化(huà)中也存(cún)在相对稳定性。

  这种(zhǒng)观点会导致相对主义诡辩(biàn)论。

方生方死(sǐ) 方死方生 方可方不可 方不可方可是(shì)什么意(yì)思?

  意(yì)思是:万事(shì)万物(wù)正在不(bù)断地出生成长,也(yě)在不(bù)断地死亡消失。

  出(chū)处:

  1、惠(huì)施说(shuō):“日方(fāng)中方(fāng)睨,物方生方(fāng)死(sǐ)。

  ”

  2、战(zhàn)国·宋(sòng)·庄周《庄子·齐物论》:“方生方死,方死方(fāng)生。

  方(fāng)可方不可(kě),方不(bù)可方可。

  ”

  《齐(qí)物论》是《庄子》的又一代表篇目桥(qiáo)孙。

  “齐物论(lùn)”包含齐(qí)物与齐论(lùn)两(liǎng)个意思。

  庄子认(rèn)为(wèi)世界(jiè)万(wàn)物(wù)包括人的品(pǐn)性和(hé)感情,看(kàn)起(qǐ)来(lái)是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”。

  庄(zhuāng)子还(hái)认为人们的(de)各种看法和(hé)观点,看(kàn)起来也是(shì)千差万别的。

  生存到死亡

  注定了我们遵循的逻辑秩序是暂时的、不可持续的、不稳定的、必然会失序的(de)(几十年时(shí)间)、一种难以坚持的行为。

  如果在感知逻(luó)辑(jí)秩(zhì)序(xù)中(zhōng),这种逻(luó)辑秩做判序中没敏胡(hú)链有生存(cún)与死(sǐ)亡(wáng),只有感知的形态与内容。

  这意(yì)味着,感(gǎn)知的逻辑秩序是可持(chí)续的(de)、稳定的、活(huó)跃的,与生(shēng)存(cún)逻辑秩(zhì)序完全(quán)相反。

  如果人类执(zhí)行的是感知(zhī)的逻(luó)辑秩序(xù),那存在状态就是稳定的、活跃的、可持续(xù)的,整(zhěng)体状态就(jiù)是有(yǒu)序的存在。

  而不像生存逻辑秩序中对于死(sǐ)亡的紧张、焦虑、恐(kǒng)惧和(hé)为(wèi)了生存权的激烈、残酷的(de)竞争。

  两(liǎng)种(zhǒng)秩序显(xiǎn)然是两种不(bù)同的存在形态(tài)。

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