夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河流都归(guī)向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也(yě)不(bù)能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒn抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来g)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己和(hé)别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验和(hé)知识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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