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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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