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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的(d二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗e)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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