恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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