孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习的(de)。

　　关于孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理以及孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词，劝学中的古今异义词整理(lǐ)，劝学中(zhōng)的古今异义有(yǒu)哪些，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)有哪些等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规(厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么>

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么