在(zài)关于(yú)东方朔的传说(shuō)中有很多不(bù)可思议(yì)的神(shén)话(huà)传说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是(shì)其中(zhōng)之一，东(dōng)方朔更(gèng)是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒水的话就(jiù)会(huì)溶解(jiě)，此说法令汉(hàn)武帝(dì)大吃一惊(jīng)，虽(suī)然将(jiāng)信将疑但照做后真的应验了(le)，而究竟这个怪哉虫(chóng)实(shí)际(jì)上是个什么东(dōng)西？现实生活(huó)里真的存在吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的融化呢(ne)？关(guān)于它们有(yǒu)没(méi)有科学解释？随着(zhe)小编一(yī)起来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉(hàn)武(wǔ)帝还有一定的关系(xì)，据说有一次汉(hàn)武(wǔ)帝在去往甘(gān)泉宫的路上(shàng)，看到(dào)一种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无(wú)人认识，于是(shì)汉武帝(dì)就把东方朔叫过(guò)来让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会(huì)有答案。

果然不出(chū)汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝说这(zhè)种(zhǒng)虫(chóng)子的名(míng)字叫做“怪哉”，而(ér)这种虫子之所以出现，是因(yīn)为(wèi)此地是秦朝(cháo)的监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押(yā)过(guò)很(hěn)多的无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都心生哀(āi)怨愁容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到(dào)这感叹感动了老天(tiān)爷，于是(shì)因愤造就(jiù)了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东(dōng)方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说(shuō)：“但凡有忧愁的(de)人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下(xià)用酒灌它自然就消失了。”，于是(shì)汉武帝让人将虫子放在(zài)酒中，过(guò)了(le)一会(huì)儿果真消(xiāo)散(sàn)。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶(róng)解。其实明眼人一(yī)看就明白(bái)了(le)，东(dōng)方朔话“怪(guài)哉(zāi)”其实含有(yǒu)更(gèng)深的(de)意(yì)味：劝(quàn)汉武帝要善(shàn)待(dài)百姓(xìng)。

看起来还(hái)孙悟空真实存在过吗是挺让(ràng)人不(bù)能(néng)理解的(de)，究竟怎么用(yòng)科(kē)学解释(shì)去(qù)诠释这种现象(xiàng孙悟空真实存在过吗)呢？而现实(shí)中(zhōng)真有这种(zhǒng)奇葩(pā)的虫子吗(ma)？答案是(shì)否(fǒu)定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉虫(chóng)的来(lái)历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实中岂不是应该有很(hěn)多这(zhè)样的(de)虫子(zi)了吗(ma)？

在鲁(lǔ)迅先生的《从(cóng)百草(cǎo)园到(dào)三味书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小时候也偶然(rán)听得这则传说，对于那(nà)个年纪的(de)男孩子碰到这种问(wèn)题当然(rán)想一(yī)旦究竟(jìng)，于(yú)是他进了三味(wèi)书(shū)屋以后，向寿(shòu)镜吾老先生提出的第一个问(wèn)题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老先(xiān)生十分传统，对于这(zhè)类无稽之(zhī)谈肯(kěn)定是不屑(xiè)一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁(lǔ)迅道(dào)“不(bù)知道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾(shú)中再也没(méi)有问先生这类似的问(wèn)题，同时(shí)也让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是(shì)不应(yīng)该问(wèn)这(zhè)些事的，只要读(dú)书，因为他是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说(shuō)”，不过(guò)也有人认为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那个私塾先(xiān)生的丑态也体味得出这种意(yì)味。

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