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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(g区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来ōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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