夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自(zì)然(rán)的(de)产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过(guò)度要求自(zì)己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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