起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词: #ff0000; line-height: 24px;'>最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhō最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词ng)汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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