起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音以及起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土读(dú)音，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土是(shì)什(shén)么意思(sī)，起于垒土前一句(jù)等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗　　政治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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